{"id":3847,"date":"2023-03-26T12:50:00","date_gmt":"2023-03-26T10:50:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.picweb.it\/emm\/blog\/?p=3847"},"modified":"2023-03-26T12:51:09","modified_gmt":"2023-03-26T10:51:09","slug":"urbanistica-architettura-e-magia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.picweb.it\/emm\/blog\/index.php\/2023\/03\/26\/urbanistica-architettura-e-magia\/","title":{"rendered":"Urbanistica, Architettura \u2026 e Magia<\/strong>"},"content":{"rendered":"\n

Sin dalla fondazione dei primi insediamenti umani la magia, o meglio dei rituali propiziatori, hanno sovrinteso a qualsiasi decisione urbanistica dovesse prendersi, dalla scelta del luogo al tracciamento delle strade, al posizionamento degli edifici sacri ed alla scelta degli stessi.<\/p>\n\n\n\n

Scendendo di scala e limitando il discorso alla sola architettura del passato, anch\u2019essa \u2013 che fosse pubblica o privata, sacra o profana \u2013 \u00e8 sempre stata caratterizzata da simboli con funzione apotropaica[1]<\/strong><\/a>: gorgoni, iscrizioni incise, oggetti, amuleti<\/em> \u2013 dipinti o scolpiti \u2013 esseri mostruosi, divinit\u00e0 protettrici, simboli fallici<\/em>, ecc. sono infatti documentati ovunque sin dall\u2019antichit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019architettura e l\u2019urbanistica sono, da sempre, permeate dall\u2019uso di simboli occulti[2]<\/a>, posti prevalentemente a fin di bene, checch\u00e9 se ne possa dire!<\/p>\n\n\n\n

Per esempio, i simboli posti a coronamento dei trulli della Valle d\u2019Itria[3]<\/a> \u2013 come ricorda il sito web di Alberobello \u2013 \u00abandrebbero ricondotti a una primitiva simbologia magica. Non a caso, le forme che li caratterizzano, (il disco, la sfera, il cono, la piramide a base quadrata o triangolare), nell\u2019antichit\u00e0 erano connesse al culto solare, praticato dai popoli agricoli primitivi e documentato in Puglia fino al primo secolo A.C.<\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

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Simboli primitivi, cristiani e magici dipinti sui trulli di Alberobello (immagine tratta dal sito “i Trulli di Alberobello.it)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019uso dei simboli, da sempre, interessa l\u2019architettura di tutte le civilt\u00e0 del mondo. Se prendiamo in esame l’architettura haussa<\/em> in banco<\/em> (tecnica di costruzione con l’argilla cruda) della citt\u00e0 di Zinder nel <\/strong>Niger, possiamo registrare una infinit\u00e0 di soluzioni tipologiche e di motivi simbolici e decorativi, dipinti o incisi.<\/p>\n\n\n\n

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Zinder, Niger esterno della residenza del Sultano Damagaram (immagine presa dal sito “dreamstime.com”)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Zinder conserva un ricco patrimonio da salvaguardare, di storia, di tradizioni, d’architettura e d’oggetti. I suoi due quartieri antichi risultano \u00abfortemente caratterizzati dalle tipologie delle case haussa, con le cupole tradizionali, dal simbolismo complesso delle decorazioni geometriche delle facciate, dalla tecnica del banco, stabilizzato col succo di n\u00e9r\u00e9 e col tannino delle acacie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Lo studio dell’architettura haussa \u00e8 permeato dell’incanto di una scoperta: una corporazione di muratori-artisti, con le loro usanze, i loro simboli, i loro segreti… e il mistero che un uomo occidentale, per quanto colto e curioso, pu\u00f2 solo intuire, ma sa che non potr\u00e0 mai penetrare a fondo, dietro la barriera di secoli di storia, di cultura e di lingua diverse<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ancora oggi alcuni ricercatori locali studiano a Zinder i rapporti tra le diverse arti applicate, i “simboli parlanti” dei fabbri, dei tessitori e dei sarti, per capire il linguaggio ideografico che i muratori hanno trasposto sulle facciate delle case. L’ipotesi pi\u00f9 allettante \u00e8 infatti quella che \u2013 al di l\u00e0 del significato delle singole figure \u2013 l’intera facciata “parli” un proprio linguaggio, come i piloni d’un tempio egizio o come la facciata d’una cattedrale romanica o gotica (pur con le debite proporzioni)<\/em>[4]<\/strong><\/a>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Salendo di scala, e riferendoci a Roma, il grande archeologo Rodolfo Lanciani, (padre degli studi sulla topografia di Roma antica) citando un passo \u2013 definito \u201cduro<\/em>\u201d della Naturalis Historia<\/em> di Plinio il Vecchio, riteneva che la stessa topografia di Roma nascondesse una forma segreta sacra, o magica \u2013 l\u2019Altera Forma Urbis<\/em> \u2013 che negli anni \u201980 dello scorso secolo, port\u00f2 Pier Maria Lugli \u2013 riprendendo un lavoro di suo padre Giuseppe \u2013 a proporre una complessa teoria secondo la quale le principali architetture della Roma antica, fino all\u2019epoca costantiniana, risultassero disposte lungo degli allineamenti che si estendono fino al IV miglio: un sistema di relazioni \u2013 tenuto, secondo l\u2019autore, volontariamente segreto per secoli \u2013 che legava la struttura urbana della citt\u00e0 di Roma al disegno di una \u201cStella[5]<\/strong><\/a><\/em>“.<\/p>\n\n\n\n

Questa chiave di lettura, nonostante la popolarit\u00e0 che ha vissuto all\u2019indomani della sua divulgazione, risulta a mio avviso poco credibile, specie se si considera che i monumenti cui si fa riferimento datano fino alla met\u00e0 del IV secolo, mentre Plinio scriveva intorno al 77 d.C.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 non significa voler screditare le parole di Plinio, semmai \u00e8 un invito a riflettere su quelle che potrebbero essere delle ulteriori chiavi di lettura del suo ermetico ed indubbio messaggio.<\/p>\n\n\n\n

Una chiave, molto pi\u00f9 plausibile pu\u00f2 venirci offerta dalla lettura di alcuni documenti antichi, nonch\u00e9 sul possibile significato ed organizzazione delle 4 Regiones<\/em> della Roma dei Re<\/em> prima e delle 14 della Roma Augustea<\/em> poi \u2026<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che appare indispensabile per una corretta comprensione, \u00e8 la necessit\u00e0 di provare ad annullare i moderni schemi mentali \u201cscientifici<\/em>\u201d, provando a pensare come gli antichi. Dovremmo provare a proiettarci mentalmente in un mondo dominato dalle credenze, dalla superstizione, dalla magia, dai riti e dal rapporto con l\u2019universo. Mondo che risale alla notte dei tempi e che, nel nostro caso specifico, rimanda ai criteri di fondazione delle citt\u00e0, al ruolo degli augures<\/em>, aruspici<\/em>, flamini<\/em>, ecc. mondo in cui non esisteva una distinzione tra astrologia e astronomia, e che vedeva importanti relazioni tra il movimento degli astri e gli eventi terreni.<\/p>\n\n\n\n

Non \u00e8 un caso se in tutte le civilt\u00e0 storicamente documentate, nel Vecchio come nel Nuovo Continente, ma anche in Australia e Nuova Zelanda, da quanto ci \u00e8 stato possibile ricostruire, gli astri abbiano da sempre giocato un ruolo fondamentale; \u2026 la conoscenza degli astri, da parte degli antichi abitanti del pianeta non era dissimile da quella odierna, semmai anche superiore! Si pensi alla precisione del Calendario Maya, o all\u2019incredibile allineamento delle piramidi di Cheope, Chefren e Micerino alle tre stelle della cintura di Orione (Al Nitak, Al Nilam, Mintaka<\/em>)[6]<\/sup><\/a>e tantissimi altri esempi.<\/p>\n\n\n\n

Ma le stelle sarebbero anche essere state all\u2019origine dell\u2019alfabeto mesopotamico[7]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Cosa ci sarebbe dunque di strano nel pensare che all\u2019origine della fondazione delle citt\u00e0, sin dall\u2019epoca in cui gli esseri umani da cacciatori-raccoglitori si trasformarono in agricoltori sedentari, non possa esserci stata una intima relazione con il firmamento?<\/p>\n\n\n\n

Occorre ovviamente tenere sempre presente il fatto che, all\u2019epoca della definizione delle costellazioni, l\u2019uomo ha interpretato \u2013 talvolta in forma estrema \u2013 in maniera figurativa, gli allineamenti di punti dati dalle stelle, nel senso che occorre molta fantasia per poter riconoscere nell\u2019allineamento di determinate stelle la forma di un animale o altro.<\/p>\n\n\n\n

Parimenti, se volessimo iniziare ad immaginare quale tipo di forma possa avere avuto la \u201cAltera<\/em>\u201d di Roma, dovremmo far riferimento ad una sua schematizzazione tipica.<\/p>\n\n\n\n

Questa \u00e8 la ragione per la quale ritengo lo studio di Lugli abbastanza poco credibile, mentre considero il lavoro di Emilio Rodriguez Almeida e Claudio Virginio Assandri sulla lettura \u201castrologica<\/em>\u201d della \u201cforma<\/em>\u201d di Roma molto pi\u00f9 credibile \u2026 oltre che supportata da altri studi, come quello di Bayet[8]<\/a>, fondati su dati fattuali.<\/p>\n\n\n\n

A questi studi, dei quali sono venuto a conoscenza diversi anni fa grazie alla rivista \u201cForma Urbis<\/em>\u201d, ho dedicato parecchio tempo, addivenendo a delle conclusioni che, spero, presto potr\u00f2 rendere note con una pubblicazione ad-hoc della quale qui dar\u00f2 un piccolo accenno.<\/p>\n\n\n\n

Il ruolo della divinazione nel tracciamento delle citt\u00e0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

“Fra gli Etruschi \u2026 e noi <\/em>[Romani] c’\u00e8 questa differenza: noi riteniamo che i fulmini scocchino quando c’\u00e8 stato uno scontro di nuvole, essi credono invece che le nuvole si urtino per far scoccare i fulmini. Infatti, dal momento che attribuiscono ogni cosa alla divinit\u00e0, essi sono convinti non gi\u00e0 che le cose abbiano un significato in quanto avvengono, ma piuttosto che avvengono perch\u00e9 debbono avere un significato<\/em>“.<\/p>\n\n\n\n

(Seneca, Nat. Quaest., 2, 32)<\/p>\n\n\n\n

Sebbene Seneca ci ricordi che tra i romani e gli etruschi ci fosse una sostanziale differenza nel modo di porsi rispetto ai segni divini, dobbiamo ricordarci che quella romana fu una civilt\u00e0 generata dalla fusione di diverse altre che gravitavano nell\u2019area laziale, soprattutto caratterizzata dai Latini, Volsci, Sabini, Osci, Ramni<\/em> e, soprattutto, Etruschi<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Detto ci\u00f2, se dovessimo pensare alla Roma<\/em> Romulea<\/em> \u2013 ferme restando le riserve relative alla eventuale realt\u00e0 dei fatti, che l\u2019archeologia ha pi\u00f9 che altro smontato e riportato ad una leggenda probabilmente creata nel VI secolo A.C. \u2013 non potremmo mai e poi mai pensare alla creazione di una \u201ccitt\u00e0 romana<\/em>\u201d, prima dell\u2019esistenza di una civilt\u00e0 romana<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

In ogni modo dobbiamo riconoscere l\u2019arte divinatoria nella leggenda secondo la quale Romolo e Remo, appostati in luoghi diversi, analizzarono il volo degli uccelli, ricevendo diversi auspici ed arrivando alla storia che conosciamo.<\/p>\n\n\n\n

La logica dunque ci porta a prendere seriamente in considerazione le figure dell\u2019aruspice<\/em> e dell\u2019augure<\/em> nel tracciamento della citt\u00e0, nonch\u00e9 nella codifica, sin da quell\u2019eventuale 21 aprile del 753 A.C., di una \u201cAltera Forma Urbis<\/em>\u201d in grado di proteggere la citt\u00e0, e il suo territorio sotto gli auspici delle divinit\u00e0 pi\u00f9 influenti.<\/p>\n\n\n\n

La cosa non sarebbe del tutto astrusa.<\/p>\n\n\n\n

Aprendo i nostri orizzonti, e andando a vedere ci\u00f2 che in epoca pre-romana accadeva lungo i bordi del territorio sacro agli Etruschi[9]<\/a>, ci rendiamo conto che tutte le popolazioni italiche ricorrevano all\u2019arte divinatoria in fase di fondazione di una citt\u00e0, e questa arte presiedeva a tutte le manifestazioni celebrative della citt\u00e0. Gli Umbri, per esempio, nel tracciamento del territorio della Tota Ikuvina<\/em> (Gubbio) hanno tenuto in grandissima considerazione l\u2019arte divinatoria, ma l\u2019hanno considerata anche alla base dei principali riti che si svolgevano nella citt\u00e0 antica. Questo ci viene inequivocabilmente testimoniato dalla lettura delle 7 Tavole Ikuvine<\/em> \u2013 documento ove sono riportate, in maniera dettagliatissima, le prescrizioni inerenti i riti di \u201cpurificazione\u201d <\/em>ed \u201cespiazione<\/em>\u201d del territorio urbano.<\/p>\n\n\n\n

Ma Gubbio ci d\u00e0 un\u2019altra informazione, fondamentale per quello che sar\u00e0 il prosieguo del saggio che sto sviluppando, ovvero quella relativa all\u2019organizzazione dello spazio urbano secondo uno schema \u2013 universalmente utilizzato dalla popolazioni italiche \u2013 che prevede la delimitazione rituale del \u201ctemplum in terris<\/em>\u201d, cio\u00e8 di uno spazio sacro, presupposto all\u2019insediamento urbano vero e proprio, inteso come riproduzione bidimensionale del cosmo, ovvero come trasferimento in terra della posizione occupata da ogni divinit\u00e0 nella sfera celeste, o \u201ctemplum coeli<\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Relativamente alla centralit\u00e0 di questa pratica rituale esistono tantissime testimonianze, la pi\u00f9 nota delle quali \u00e8 probabilmente il cosiddetto \u201cFegato di Piacenza<\/em>\u201d, consistente in una riproduzione in bronzo di un fegato di bue, su un verso suddiviso in settori, ognuno dedicato ad una divinit\u00e0, e nel verso opposto caratterizzato da un asse trasversale che divide la superficie in due settori, orientale e occidentale, designati rispettivamente al sole e alla luna. Il \u201cfegato bovino<\/em>\u201d era uno strumento utilizzato dai sacerdoti nelle cerimonie di consacrazione dello spazio urbano, il suo utilizzo era legato all\u2019esistenza in loco di traguardi ottici necessari ad evidenziare l\u2019asse Nord-Sud. Questo consentiva al sacerdote di \u201corientare<\/em>\u201d il fegato e di ricostruire, attraverso le indicazioni in esso riportate, in terris<\/em> l\u2019ubicazione delle diverse divinit\u00e0 celesti.<\/p>\n\n\n\n

Sarebbe interessante andare avanti con il discorso su Gubbio, ma rimando alla eccellente ricostruzione storico-urbanistica fatta da Paolo Micalizzi[10]<\/a>. \u00c8 per\u00f2 utile richiamare un ultimo aspetto, che ci torner\u00e0 utilissimo nel discorso su Roma, relativamente alla storia antica di Gubbio, ovvero l\u2019esistenza di un pietrone ovale, oggi incastonato in via Gabrielli di fronte al Palazzo del Capitano del Popolo<\/em> e probabilmente in passato posizionato non lontano da l\u00ec, che rimanda in maniera inequivocabile all\u2019immagine \u201caltera<\/em>\u201d di Gubbio, ovvero quella del \u201ctemplum in terris<\/em>\u201d: un ovale suddiviso perfettamente in 4 settori.<\/p>\n\n\n\n

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La Pietra Ovale di Gubbio (Immagine tratta dal libro “Storia dell\u2019Architettura e dell\u2019Urbanistica di Gubbio” di Paolo Micalizzi)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Il caso di Gubbio non \u00e8 per\u00f2 un caso isolato, n\u00e9 tantomeno riguarda un qualcosa di limitato alle popolazioni \u201cnordiche<\/em>\u201d della penisola italiana. Anche a sud, infatti, se si prende in esame la citt\u00e0 di Banzi in Lucania, si trovano delle analogie.<\/p>\n\n\n\n

Tornando dunque a Roma, sappiamo bene che, sin dall\u2019epoca dei Re, la citt\u00e0, che per molti aspetti potremmo definire \u201cetrusca<\/em>\u201d, era stata organizzata in 4 regioni \u2026 mentre, andando avanti \u2013 stando al racconto di Plinio il Vecchio \u2013 Augusto, all\u2019indomani della conquista d\u2019Egitto, nell\u2019anno 7 a.C., decise di trasferire due obelischi di diversa grandezza da Heliopolis nell\u2019Urbe, utilizzando per l\u2019impresa una gigantesca nave da trasporto. L\u2019ingente carico sost\u00f2 per diversi anni nei cantieri navali di Pozzuoli, dove la nave venne distrutta da un incendio. Poi, in occasione del ventennale di quella vittoria, i due obelischi vennero trasportati fino a Roma, probabilmente risalendo il Tevere durante le fasi di piena, con l\u2019ausilio di una diversa imbarcazione adatta alla navigazione fluviale.<\/p>\n\n\n\n

La finalit\u00e0 di questa mirabile iniziativa consisteva nell\u2019esplicito intento celebrativo con cui Augusto riaffermava il potere acquisito sulla fertile provincia orientale, un atto in grado di produrre un\u2019efficace propaganda politica, e di contribuire alla diffusione di quel clima di sicurezza, equilibrio e stabilit\u00e0 che i poeti dell\u2019epoca riconoscevano come ritorno al saeculum aureum<\/em>, l\u2019et\u00e0 dell\u2019oro del mitico regno di Saturno. In pratica, questa coppia di monoliti, abbandonata la funzione votiva dell\u2019originario santuario del dio Ra ad Heliopolis, sub\u00ec un processo di \u201cri-funzionalizzazione<\/em>\u201d attraverso il loro impiego in differenti progetti urbanistico-architettonici dell\u2019et\u00e0 augustea.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019obelisco pi\u00f9 piccolo venne infatti destinato al ruolo di gnomone nel Solarium Augusti<\/em> del Campo Marzio, la cui duplice funzione, oltre a quella di segnare il trascorrere del tempo, era stata studiata in modo strategico per proiettare la propria ombra verso l\u2019ingresso dell\u2019Ara Pacis nel dies natalis<\/em> di Augusto, il 23 settembre. Questo \u00e8 il monolito che sorge oggi, non troppo lontano dal luogo originario, di fronte a Palazzo Montecitorio. L\u2019altro obelisco, decisamente pi\u00f9 grande, noto come obelisco Flaminio per la sua definitiva collocazione, venne destinato al completamento decorativo del Circo Massimo. Ancora oggi sui lati Nord e Ovest del basamento \u00e8 possibile leggere l\u2019iscrizione originaria con la quale il princeps <\/em>chiariva le ragioni della dedica \u201c\u2026 Augusto \u2026 ha offerto questo dono al Sole per aver assoggettato l\u2019Egitto al potere del popolo romano<\/em>\u201d. L\u2019iscrizione indica anche il periodo durante il quale avvenne il trasporto dall\u2019Egitto, vale a dire la XIV potest\u00e0 tribunizia, esercitata dal Princeps<\/em> tra il 1 luglio del 10 e il 30 giugno del 9 a.C.<\/p>\n\n\n\n

Contestualmente Ottaviano, sebbene nato sotto il segno della Bilancia, coniava una moneta rappresentante il simbolo del Capricorno (segno della sua \u201crinascita<\/em>\u201d come Augusto e altri eventi a lui legati) e riorganizzava la citt\u00e0 in 14 Regiones<\/em> \u2026 un\u2019operazione che, per dirla con il Gattopardo di Giuseppe Tomasi di Lampedusa, cambiava tutto affinch\u00e9 nulla cambiasse<\/em>! \u2026 la cui spiegazione verr\u00e0 svelata con la pubblicazione del mio futuro saggio che ho citato.<\/p>\n\n\n\n

Superstizione, credenze, segreti \u2026 e magia, sono sempre state intimamente connesse all\u2019architettura ed all\u2019urbanistica che amiamo e nelle quali ci identifichiamo, sentendoci quindi felici! Purtroppo, gli architetti e gli urbanisti \u201cmoderni<\/em>\u201d, il cui approccio progettuale semplicistico ha relegato l\u2019uomo in un ruolo di secondo piano rispetto alla macchina, hanno dimenticato, frainteso, o volutamente ignorato per ragioni ideologiche tutto questo, creando cos\u00ec luoghi ed architetture infelici e deprimenti!<\/p>\n\n\n\n

Eppure, un interessante saggio Giuseppe Baiocchi[11]<\/strong><\/a> ricorda come uno degli attori<\/em> del recente passato, Aldo Rossi, affermasse: \u00abl\u2019architettura sta tra la magia e la felicit\u00e0<\/em><\/strong>\u201d, i moderni si sono soffermati sui piani intermedi, senza aver capito che all\u2019inizio c\u2019\u00e8 la magia e in fondo c\u2019\u00e8 la felicit\u00e0<\/strong><\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> http:\/\/www.sapere.it\/enciclopedia\/apotrop%C3%A0ico.html<\/a><\/p>\n\n\n\n

http:\/\/www.treccani.it\/enciclopedia\/apotropaico_%28Enciclopedia-Italiana%29\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> https:\/\/www.eticamente.net\/44555\/simboli-occulti-nellarchitettura-e-nellurbanistica.html?cn-reloaded=1<\/a><\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> https:\/\/www.itrullidialberobello.it\/il-trullo-e-la-sua-struttura\/91-il-trullo-pinnacoli-e-simboli<\/a><\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> http:\/\/www.liutprand.it\/articoliMondo.asp?id=3<\/a><\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> Pier Maria Lugli, \u201cL’agro romano e l'”altera forma” di Roma antica<\/em>\u201d, Gangemi Editore, Roma, 2006.<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Si veda l\u2019articolo \u201cle Piramidi di Giza come misuratore processionale delle epoche<\/em>\u201d di Giuseppe Badalucco dedicato alle ricerche di John Anthony West, Graham Hancock, Adrian Gilbert e Robert Bauval per Edicolaweb e disponibile on-line. http:\/\/www.edicolaweb.net\/atlan15e.htm<\/a><\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Ci limitiamo a citare le ricerche di Giuseppe Sermonti sulla derivazione degli alfabeti indoeuropei dalla forma delle costellazioni. Le nostre costellazioni nel cielo del Paleolitico<\/em>, Giornale di Astronomia, 20 (1994) 3, pp.4-8; Id, Desciende el alfabeto de las constelaciones? <\/em>Beroso (Barcelona) 2 (2002) 7, pp.7-30; Id. Il Mito della Grande Madre. Dalle amigdale a \u00c7atal H\u00fcy\u00fck, Milano 2002. Ma anche A. Bausani, L\u2019alfabeto come calendario arcaico, Oriens Antiquus<\/em>, 17, pp.131-146, p.144 e H. A. Moran, D. Kelley, The Alphabet and the Ancient calendar Signs<\/em>, Palo Alto (CA) 1953, 1969.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Bayet, Histoire de la religion<\/em>, cit., p. 170, sottolinea come Augusto diede ufficialmente risalto al segno zodiacale del Capricorno, quale immagine del proprio fausto oroscopo e forse del suo \u2018risalire verso gli dei celesti<\/em>\u2019.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Sulla sacralit\u00e0 del territorio etrusco, si veda l\u2019interessantissima Relazione \u201cla Cosmologia Etrusca<\/em>\u201d tenuta dal prof. Renzo Baldini al III Congresso Internazionale della Federazione Astrologica dell’Europa del Sud (FAES) Milano, Italia, 6-7 Novembre 2004.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Storia dell\u2019Architettura e dell\u2019Urbanistica di Gubbio, Officina Edizioni, Roma 1988<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> https:\/\/dasandere.it\/larchitettura-tra-arche-e-techne\/<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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